HVEM ER FORETURKENE (PROTÜRKS)Før-tyrkerne Altai Sayan-bjergene-regionen Før Kristi fødsel 30 e.Kr. 6/Pre-tyrkisk eller proto-tyrkisk, f.Kr. 30.-e.Kr. 6.[1] Det er definitionen, der dækker den fælles forfader til tyrkisktalende samfund indtil adskillelsen af ​​Urheimat og Sprachbund i det 19. århundrede. HomelandsJ. Klaproth,[2] W Schott[3] og L. Ligeti,[4] Altai-Sayan-bjergene; G. Németh, [5] Mellem Altai-Ural bjergene; A. Vambery[6] øvre del af Yenisei, Irtysh-Ob-floderne; W. Koppers[7] bestemte den sydvestlige del af Baikal-søen som det første udgangspunkt for tyrkerne. Aktuel forskning understøtter, at det proto-tyrkiske hjemland er Altai-Sayan-steppe-taiga-bæltet.[8]Kultur (sen proto-tyrkisk periode)Hovedartikler: Kurgan, Kudırge Kurgan, Kuray Kurgans og Şibe KurgansSkov-steppekulturProto-tyrkiske stammer sydligere Sibirien, Selenga-Orhun og Altay udviklede sig i et skov-steppeklima. Hjorte-,[en]bjergged[18] og fyrretræ[19]-motiver tilhørende skovkulturen blev ofte brugt i tyrkiske myter og traditionelle ceremonier. Det blev registreret af islamiske rejsende-historikere fra det 8. og 10. århundrede, at tyrkiske stammer beskæftigede sig med egern, hjorte, sabel, rævejagt og læder/pelshandel.[20] Rytter[21]-kriger-hyrdelivet, som er det grundlæggende element i steppekulturen, accepteres som et af de karakteristiske træk ved prototyrkerne.[22] Det hævdes, at domesticeringen og spredningen af ​​hesten tog form parallelt med proto-tyrkiske migrationer.[23][24][25]

14. marts 2024

Generel

bil og telt

B.C. III.[26] Krigsvogne, som blev udbredt i de nordeurasiske stepper i det 19. århundrede, blev først brugt blandt de kendte tyrkiske stammer af Ting-Ling og Kaoch'e.[27] Det blev også brugt til formål såsom migration og transport af døde blandt Hsiung-nu, hunnerne og gokturkerne.[28] Det er registreret, at tyrkerne i Zhou Shu havde kuppelformede telte med døre vendt mod øst.[29] Teltets træramme og søjler viste sig at give styrke, træbunden for at forhindre kontakt med jorden, taget og skorstenen for at sørge for røgudslip, og filtdækslerne for at bevare varmen.[30]

bil og telt

B.C. III.[26] Krigsvogne, som blev udbredt i de nordeurasiske stepper i det 19. århundrede, blev først brugt blandt de kendte tyrkiske stammer af Ting-Ling og Kaoch'e.[27] Det blev også brugt til formål såsom migration og transport af døde blandt Hsiung-nu, hunnerne og gokturkerne.[28] Det er registreret, at tyrkerne i Zhou Shu havde kuppelformede telte med døre vendt mod øst.[29] Teltets træramme og søjler viste sig at give styrke, træbunden for at forhindre kontakt med jorden, taget og skorstenen for at sørge for røgudslip, og filtdækslerne for at bevare varmen.[30]

Afbildninger af tyrkisk kavaleri fundet på Miho begravelsesmonument dateret 439-589 e.Kr.

myter

Hovedartikler: Tyrkiske epos og tyrkisk mytologi

Bozkurt (Kök-Böri)

Hovedartikler: Epic of Descent og Suoguo

Grå ulv er en almindelig mytologisk figur blandt nord-eurasiske skov-steppe samfund som Göktürk, Usun og Hsiung-nu. I kinesiske kilder er "Böri-slægten" blevet et epitet, der tilskrives tyrkerne. Med dannelsen af ​​skikken med at sende "ulvehovedet tuğ"[31], fik "Böri" betydningen af ​​diplomati og symbolet på tyrkernes adel.

Hjort

Hjortefiguren, som ofte ses i skovkulturer, er også almindeligt forekommende i tyrkiske myter. Det er stødt på som et motiv i kurgan-genstande fra den proto-tyrkiske eller tidlig-tyrkiske periode.

myten om Yama

Polyteistisk tro og guddommelighed er tydelige i myten. Hjortefiguren, som er meget almindelig i nord-eurasiske myter, optræder også.

“Datteren af ​​gudinden af ​​Shar-søen etablerer et forhold til den tyrkiske Khagan Yama, som har guddommelige kræfter. Hver solnedgang møder søgudindens datter Yama ved at ride på en hvid hjort, går ind i søen med ham og tilbringer tid sammen hele dagen. Dette forhold fortsætter i årtier. En af dagene, hvor den store jagtsæson nærmer sig, fortæller søgudindens datter til Yama, at der vil dukke en guldhornet hjort op under jagten, og at han skal skyde hjorten med en pil, så snart han ser den, og hvis han kan ikke ramme den, han vil forlade hende. Næste dag slutter Yama sig til belejringen, og en hvid hjort dukker op i hulen, hvor hans forfædre dukkede op. Da hjorten pludselig springer, finder A'er Bey den tom og skyder hjorten. Yama bliver meget vred og skærer A'er Begs hoved af. Så sagde han: "Fra nu af skal vi ofre mennesker til Teŋri!" Han bander. Han ofrer folk blandt dem, indtil A'er-klanens slægt er udtørret. Samme aften griber søgudindens datter Yama og afslutter deres forhold ved at sige: "Du har dræbt nogen med dine egne hænder, du lugter meget dårligt af blod, vores skæbne kan ikke længere deles."[16][32 ]

Tyrkisk høvding myte

Da hjorten er en vejleder og advarsel, er den lige så vigtig som "böri"-figuren. Det er nævnt i det 139. bind af Taiping Guangji-bogen.

"Før Apa Khagan gjorde oprør, havde hans høvdinge dusinvis af kavaleritropper. De går op ad bjerget efter en kanin. Der er en hjort på toppen af ​​bjerget. Hjorten sagde til dem: "I må ikke angribe landet mod syd. Ellers vil dit land blive ødelagt!” han siger. Snart vil der være kaos i deres land."[33]

kunst og tøj

Khakassia VII-VIII århundreder, beliggende på venstre bred af Yenisei-floden. Gyldne kar med tyrkiske rune[13] inskriptioner fra en kirgisisk kurgan, der dateres tilbage til det 16. århundrede. (Kopyonsky chaatas)

Middle Yenisei under arkæologiske udgravninger i 1939